Du sexisme en milieu militant

Mis a jour : le lundi 10 juin 2019 à 13:50

Mot-clefs: -ismes en tout genres (anarch-fémin…) genre
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Les groupes liés au mouvement libertaire reproduisent le plus souvent les attitudes discriminantes qu'ils dénoncent dans le reste de la société. Le collectif non-mixte klito, pointe quelques problèmes récurrents.

Ce texte est la version réduite d'un manifeste édité sous la forme d'un quatre-pages « Antipatriarcat : quoi de neuf sous le drapeau noir ? » [Offensive]

DU SEXISME EN MILIEU MILITANT

ON DÉNONCE la double journée des travailleuses qui, une fois rentrées au foyer, se coltinent les tâches ménagères, mais dans le cadre militant, on pourrait parler d'une « double lutte ». La lutte contre le patriarcat requiert en effet deux fois plus d'énergie que d'autres combats, car elle exige de se battre non seulement sur le front social, mais aussi à l'intérieur même des groupes politiques. En effet, qui, au sein des organisations, colle les étiquettes sur les enveloppes ? Passe le balai dans les salles de réunion ? Le plus souvent, des femmes. Qui coordonne les manifs ? Parle le plus fort en réunion ? Le plus souvent, des hommes.

Dans les groupes libertaires de l'Hexagone, la thématique antisexiste est certes prise en compte, mais de manière peu satisfaisante. Si quelques groupes se mobilisent pour le 8 mars ou contre les anti-IVG, on peut se demander quelle est la place réelle de la lutte antipatriarcale dans les pratiques et les réflexions des groupes libertaires en France. Ne nous faisons pas d'illusions : les libertaires reproduisent les dominations liées au genre et à la sexualité... comme tout le monde. Sauf que, lorsque l'on prétend combattre les dominations, il serait bon de se pencher sur celles que l'on entretient. Ne pas y prêter attention est la meilleure façon de renforcer ce phénomène. Le mouvement anar n'a pas souvent hissé le féminisme au rang de ses préoccupations majeures, un coup d'œil sur l'histoire nous le confirme. Même chose pour l'homophobie, longtemps assumée par de nombreux anarchistes pour qui l'homosexualité représentait une « perversion bourgeoise ». L'idée de libération sexuelle, quant à elle, a été récupérée et vidée de son sens antipatriarcal. Pour la plupart des militants,en 1936 comme en 1970, elle signifiait avant tout une disponibilité sexuelle des féministes aux désirs masculins.

FEMMES INVISIBILISÉES

La problématique du genre est rarement intégrée dans les discours et les luttes anticapitalistes ou antiracistes. Partant du bon vieux principe sexiste que le masculin l'emporte sur le féminin, on défend les chômeurs sans prendre en compte qu'ils sont surtout des chômeuses, et que les femmes sont deux fois plus exploitées que leurs collègues dans le monde du travail. Avec le soutien aux sans-papiers, on retrouve les mêmes travers : les femmes sont invisibilisées, alors que leur situation est toujours pire que celle des hommes. On justifie parfois l'absence de cette thématique par le fait que le genre relèverait d'une théorie bourgeoise prônant l'interclassisme. Alors qu'il s'agit d'un outil d'analyse indispensable pour comprendre les inégalités, entre hommes et femmes, entre les hétérosexuels et les autres.

L'invisibilité de l'oppression patriarcale, des femmes en particulier, vient notamment d'une vision cloisonnée des luttes. Comme si les problèmes rencontrés par les femmes pouvaient se réduire à un seul espace de lutte. La question du genre est transversale ! Croire, comme beaucoup, que ce thème est réservé aux femmes (femmes dont on va dire, dans le meilleur des cas, qu'on les « soutient dans leur lutte ») permet de se dédouaner de ne pas participer à la lutte contre le patriarcat. L'intitulé « commission femmes », utilisé par certains groupes libertaires, comme par des partis sociaux-démocrates, révèle bien le désengagement implicite des hommes. Le mouvement des Mujeres Libres pendant la guerre d'Espagne constitue un exemple unique de lutte massive de femmes anarchistes. Mais il ne faut pas oublier que ce groupe de féministes prolétaires rassemblant jusqu'à 20 000 femmes a rencontré de nombreuses résistances chez les hommes du même bord. Ces derniers, qui pensaient que les ouvrières volaient leur place aux hommes, n'ont pas accepté, en particulier, que les Mujeres Libres critiquent la glorification de la maternité.

VOUS AVEZ DIT « NON-HIÉRARCHIE DES LUTTES » ?

Une autre façon, plus subtile, de ne pas intégrer le féminisme aux luttes en cours est, paradoxalement, d'inclure « naturellement » le thème patriarcal à la lutte des classes. Pour cer-tain-e-s, il suffit de se réclamer de l'anarchisme pour être automatiquement féministe. Considérer le patriarcat comme un avatar ou une conséquence du capitalisme, c'est refuser devoir la spécificité de ce système fondé sur le genre. C'est bien utile de penser qu'en menant une lutte des classes, on lutte contre toutes les dominations ! Le capitalisme ne totalise pas l'ensemble des oppressions (cela serait bien simple). La lutte contre le patriarcat est une lutte à part entière. Et si les effets du patriarcat et du capitalisme se renforcent et s'interpénètrent, il faut bien admettre qu'il s'agit de deux systèmes autonomes (certaines sociétés patriarcales sont bâties sur une économie qui n'a rien de capitaliste). Et qu'il y a donc deux luttes (au moins) à mener parallèlement.

Parmi les femmes militantes libertaires, peu dénoncent ces carences. Sans doute parce que, comme toutes les autres femmes, elles ont intériorisé l'invisibilité du patriarcat. Il y a plus d'hommes que de femmes dans les groupes anarchistes. Le fait que les femmes s'investissent peu dans la politique est un phénomène social, mais l'image violente et guerrière qui colle encore à la peau de ceux qui brandissent le drapeau noir y est sans doute pour quelque chose. Entretenir ce folklore viriliste a-t-il vraiment un sens ?

Par ailleurs, pour de nombreuses femmes, il est difficile de se reconnaître comme faisant partie du groupe des femmes. Se persuader que notre réalité sociale est identique à celle des hommes permet de se fondre dans le groupe des militants au nom de la cohésion du groupe. On les comprend : les femmes qui tentent de pointer ces questions d'oppression en interne se voient affublées de l'étiquette « féministe », qui signifie pour beaucoup « emmerdeuse chronique ». Ce mépris pour la question du patriarcat traduit la difficulté à regarder en face les mythes sur lesquels reposent de nombreux groupes politiques, tels que : « la question du pouvoir n'existe pas au sein du groupe », « il n'y a pas de domination entre les militant-e-s », etc. Il est temps de reconnaître qu'un groupe militant ne fonctionne pas en vase clos.

LE GENRE ? CONNAIS PAS...

Dommage que les analyses de certains libertaires se limitent au statut des femmes sans prendre en compte la construction sociale des genres. La plupart des libertaires n'arrivent pas à dépasser les théories essentialistes selon lesquelles nos comportements reposent sur des différences biologiques, différences qui sembleraient expliquer (sans la justifier) la domination masculine. Or, la nature seule ne peut fabriquer les catégories hommes et femmes telles qu'elles existent. On ne naît ni homme ni femme, on devient l'un ou l'autre. Dès notre enfance, la famille, l'école et la société en général nous inculquent des rôles différents selon notre sexe biologique. Aux filles, sont enseignées les valeurs de douceur, de compréhension, de soumission et de passivité. Aux garçons sont transmises celles de la violence, du courage, de l'affirmation de soi. La prise en compte de ce conditionnement, qui forge chacun-e d'entre nous, permet de dépasser la thèse d'un déterminisme biologique et de qualités « naturellement » féminines et masculines. La construction du genre, que le milieu féministe s'est largement appropriée, y compris chez les réformistes, ne parvient pas à faire sa place chez certains libertaires. En effet, il est plus facile de s'unir sur la base d'un ennemi commun extérieur (les religions et les fachos qui bafouent les droits des femmes, les patrons qui les exploitent) que de se remettre en cause individuellement pour tenter d'entrevoir les rapports de pouvoir qui existent au sein des organisations libertaires. C'est ainsi que la majorité des groupes libertaires non seulement ne remet pas en question les fondements du patriarcat mais l'entretient.

LA SEXUALITÉ EST POLITIQUE

Cette lacune dans la réflexion des libertaires en matière de féminisme entraîne, outre une discrimination à l'égard des femmes, une négation des lesbiennes, gays, bi et trans (LGBT). Ces derniers existent-ils-elles dans les milieux libertaires ? Bien sûr, comme partout dans la société. Néanmoins, on est en droit de se poser la question tant elles et ils sont invisibilisé-e-s. Sous couvert de respect de la liberté individuelle, on déclare que le privé n'est pas politique et on impose un tabou sur les discussions autour des sexualités, quelles qu'elles soient. On refuse de considérer que la sexualité est construite culturellement, une donnée essentielle issue des luttes des années soixante-dix. Refuser de parler des enjeux de certains comportements sexuels relève d'une pudeur qui frôle parfois le puritanisme. Certains décrètent ainsi que chacun-e fait ce qu'elle-il veut dans son lit, mais qu'il est préférable de ne pas en parler, car ça n'a rien à voir avec la politique. Pourtant, chansons paillardes, blagues sexistes et lesbo-gay-bi-transphobes sont encore monnaie courante chez certains anarchistes, renforçant ainsi l'hétérocentrisme régnant. On nie certains comportements sexuels et on entretient la lesbo-gay-bi-transphobie ambiante qui repose sur le seul modèle de l'hétérosexualité. Aujourd'hui, s'affirmer lesbienne, trans, bi ou gay dans une organisation libertaire relève encore d'un acte courageux (exactement comme sur son lieu de travail ou dans sa famille) que beaucoup n'osent accomplir. Ce que l'on observe aujourd'hui n'est donc pas nouveau dans l'histoire des luttes libertaires. Les mouvements féministes, les luttes lesbienne, homo et queer ont fait bouger des choses, mais il faut poursuivre les remises en question. Il ne suffit pas de vouloir abattre le capitalisme et le patriarcat à travers les patrons et l'ordre moral, encore faut-il tenter de changer les comportements ici et maintenant.

Dans le mouvement libertaire, comme ailleurs, rien ne changera sans la mobilisation des principaux-ales intéressé-e-s : les femmes, les lesbiennes, les gays, les bisexuel-le-s, les transgenres. Mais rien n'évoluera sans la mise en place d'outils efficaces, en particulier la création de groupes non-mix-tes de femmes et d'hommes qui soient des espaces de réflexion politique sur les rapports de domination, en particulier hommes-femmes et hétéros-LGBT.

Collectif Klito

Offensive N° 8 / p. 6-7 / Décembre 2005

Commentaire(s)

> -

en quoi c'est particulier au mouvement libertaire?

il s'en est passé des trucs depuis 2005 pour remettre dans le contexte d'aujourd'hui

> Tant qu'il le faudra

C'est pas particulier au mouvement libertaire. D'ailleurs, la conclusion dit "Dans le mouvement libertaire, comme ailleurs". Seulement, là, c'est une analyse du mouvement libertaire.

Libre à toi de complèter et d'enrichir l'analyse de l'évolution d'après 2005.

Là, on dirait que tu t'en fous et que tu veux juste dire que c'est chiant que des gens publient des analyses féministes.

Bah en fait, ton avis, on s'en fout pas mal.