COMMUNIQUE  DU  CENTRE SOCIAL OCCUPE & AUTOGERE  HAMSA
	Au début d´octobre de cette année nous est arrivé une nouvelle demande judiciaire qui prétend, une fois pour toute, en finir avec le projet de Centre Social Occupé et Autogéré (C.S.O.A.) que nous essayons de tirer en avant depuis plus de 7 ans. Devant cette nouvelle menace pas trop inattendue et qui semble définitive, nous avons pensé avec l´assemblée du Centre Social partager tout une suite de réflexions, que nous pensons impotante, avec toutes les personnes qui se sentent proches et qui trouvent nécessaires l´existence d´espaces autonomes et antagonistes à la misère de la vie que cette société nous offre.
	Aprés des semaines de discussions, nous avons considéré prioritaire, en plus que de chercher des stratégies pour trouver des voies qui permettront de sauver l´espace physique de l´HAMSA, de défendre le projet politique, social et de vie que depuis des espaces comme celui de l´HAMSA nous essayons de construire au quotidien. Expliquer pourquoi nous croyons qu´une grande quantité des espaces collectifs que nous nous sommes réappropriés durant ces années, se retrouvent en péril et sur le point de disparaitre et ce que cela peut représenter pour le développement de nos luttes. Et tout cela, n´est pas seulement une réalité qui touche les occupations, mais dans un contexte plus général de restriction continue des libertés, d´accroissement des mesures de contrôle social et de tournure répressive, et de précarisation reçue à la vie des populations à chaque fois plus importante.
	En même temps, nous faisons appel à la solidarité active pour la défense de nos projets de vie collectifs, cherchant, chaque groupe depuis son cadre de fonctionnement, des mécanismes qui visibilisent le conflit social vivant dans nos quartiers, villages et villes ; conflit systématiquement isolé et baillonné par ceux qui croient tenir le pouvoir de décider sur nos vies.

“le réflexe de l´aniquilation s´inscrit dans la logique de mort d´une société mercantile dont la nécessité lucrative consomme ce qui est vivant des êtres et des choses, les dégrade, les contamine et les tue.”    R. Vanegheim

	Pensant à comment élaborer ce genre de dossier et ainsi comprendre à quoi prétendent les occupations, nous considérons indispensable d´analyser et de faire certaines réflexions sur cette société dans un contexte autant global que local.
	Il ne faut pas être trés avisé, ni être un grand intellectuel pour voir l´aspect autoritaire et de contrôle absolu de la population que les “démocraties” occidentales ont imposé au travers de leurs modèles politiques, économiques et socials. Dans le contexte de l´Union Européenne, les traités comme ceux de Maastricht et Schengen perfectionnent les mécanismes du pouvoir pour nous tenir coincé dans des modèles de vies qui réduisent drastiquement notre potentiel pour décider de manière autonome comment nous voulons vivre et nous relationner. Ils et elles prétendent nous faire croire que nous vivons dans une société des plus justes et des plus libres possible, alors qu´il est de plus en plus difficile de (sur)vivre et les libertés qui semblent faire référence, sont progressivement diminuées et remises en question. Le message transmis continuellement est suffisament clair : ou nous vivons, obeïssons, soutenons et participons au système établi ou nous nous voyons soumis-es à la marginalisation, la criminalisation et la persécution.
	Il en résulte que nous vivons dans un contexte où l´argent et les marchandises sont plus importants et libres que les personnes. Mais actuellement, le néolibéralisme le plus sauvage radicalise cette réalité : non seulement le bénéfice économique est au dessus de l´intêret social et collectif, mais celui qui est social perd tout type de protagonisme si il ne génère pas de bénéfice économique, si il n´est pas tourné vers le tout productif. Réflèxe de cela, c´est l´application progressive, dans les dernières décénies, de politiques et réformes économiques qui d´un côté bénéficient effrontement les groupes les plus favorisés au détriment du reste de la population (flexibilité du marché de l´emploi, précarisation du travail, intérim, ...), et, de l´autre, réduisent de manière draconienne les dépenses en matière sociale de l´Etat, tant que ce soit pour les allocations, prestations et pensions, comme pour la tendance à la privatisation de la majorité des services publics (éducation, santé, transports, courriers, télécommunications, ...). La mise en fonctionnement de telles politiques amène à la précarisation de la vie de nombreuses couches de la population, augmentant inévitablement celles qui sont jetées à la marginalisation et à l´exclusion sociale.
	Devant cette conjoncture les options qui nous sont offertes sont simples : travailler pour pouvoir consommer, laisser notre avenir au travers d´un vote tous les 4 ans et accepter passivement aux impositions des gouvernants, comme si ces choses nous étaient étrangères. Pour celui qui se trouve exclu de ce shéma ou qui conscienment dessine ou essaie de construire des alternatives, il lui faut vivre avec la stigmatisation et le contrôle continu des institutions et sous le poids de la répression et de la criminalisation.
	C´est sur ce point que l´Etat montre sa facette la plus autoritaire : afin de prévenir les possibles foyers de conflit que l´application de ces mesures peut générer, ils símplifient ses conséquences à un problème d´inadaptation, de délinquance ou de terrorisme, justifiant de cette manière un durcissement de la législation pénale, l´augmentation de recours répressifs et de contrôle social, et même banalisant des agissements dignes d´un état d´exception, comme peuvent être l´existence de la ”Audiencia Nacional”, de la loi anti-terroriste, l´interdiction de courants politiques et la fermeture de journaux et revues contraires à ses propres intêrets.
	Autres exemples de la réponse totalitaire de la démocratie de marché aux conflits qu´elle a elle même engendré, et plus concrètement celle de l´Etat espagnol : la nouvelle réforme du Code Pénal, le projet de Police 2000, la loi de vidéo surveillance, la loi d´immigration, la loi pénale sur les mineurs, l´accroissement général des effectifs des divers corps policiers et de sécurité privé ou la construction de prisons supplémentaires et de centres fermés pour mineurs.
	Ce qui est le plus indigérable de cette situation, c´est la facilité avec laquelle le pouvoir conçoit imposer ses intêrets, les mimétisant de formes brillantes avec ceux de la population. C´est sur ce point où eux, les mal-nommés moyens de communication de masses jouent un rôle crucial en claire complicité avec la classe politique et l´élite économique. Ces monstres de la communication répondent dans leur message et leur fonctionnement à la logique du pouvoir, pour la simple raison qu´ils sont propriétés du pouvoir. Ils agissent essentiellement en déformant l´opinion, construisant l´imaginaire en harmonie avec le système établi et perpétuant les lignes de comportement et de vie qui permettront que les choses suivent leurs cours. Il est donc compréhensible qu´ils consacrent à baillonner, à s´implifier ou criminaliser toutes ces réalités que démèlent les effets néfastes que ce modèle économique et social provoque ; en même temps ils nous laissent dans un modèle de vie chaque fois plus compétitif et asseptisé où le travail et la consommation sont l´axe principal autour duquel tournent nos préoccupations. L´alliance entre moyens d´informations et élites politiques et économiques a forcé l´institutionalisation devant l´opinion publique du terrorisme tant local que global, comme le principal problème de nos vies ; de la délinquance comme étant synonyme de pauvreté, marginalisation et immigration ; d´anti démocratique et pro terroriste l´action politique hors des chemins institutionnels.
	Par un autre côté, la mise en place de ce shéma ne serait possible sans la complicité et le consensus avec les doctrines du pouvoir qui démontre tenir la société où nous vivons. Dans l´Etat espagnol on est passé en seulement 30 ans d´un contexte de généralisation des processus auto-organisés des quartiers, des usines et de la rue, basés sur le potentiel des luttes de base, à une situation de destructuration presque totale de ce qui fait référence au sentiment collectif et communautaire de nos vies. La transition et l´imposition d´une démocratie dans la continuité du régime franquiste précédent avait réussi à désactiver et absorber une bonne partie des inquiétudes politiques et vitales présentes alors. En même temps, la dangereuse perte de mémoire historique dans un délai record que s´est donné l´Etat espagnol, a permis que les fils et filles des gérants du régime franquiste puissent récupérer le pouvoir politique (l´économique toujours les maintenant), imposant de nouveau les doctrines nationales et catholicistes que ce territoire a du supporter durant 40 ans de dictature. Petit à petit, dans ces ultimes décénies, la stabilisation du bien-être matériel ou l´illusion d´arriver à l´atteindre a fait revenir à une société progressivement plus conservatrice dans ses fondements, dans son style de vie, dans sa forme de relation et d´échange. Devant un monde qui change rapidement, le maintien particulier du statut social et économique est devenu une obsession face à quelque nécessité communautaire ; c´est comme si les nécessités collectives avaient disparu une fois arrivé à un niveau de bien-être et de matériel. Il semble donc que les problèmes que l´on puisse avoir ne sont pas les notres, si ils ne nous concernent pas directement. Nous perdons toute la capacité comme la communauté pour décider de nous mêmes et pour résoudre les conflits que génère notre environnement. 
	Ce modèle politique nous répète jusqu´à la satiété que actuellement il y a déjà des spécialistes pour traiter et intervenir dans n´importe lequel des domaines qui corresponde à la société jusqu´au point de nous enlever tous les outils, que comme des groupes humains nous possédons pour intervenir sur ce qui nous affecte ou qui est de la responsabilité de tous et toutes. De ce point de vue, nous pouvons nous montrer indifférent-es ou résigné-es devant les plus rigoureuses conséquences de vivre dans une société basée sur les inégalités ; ou pire encore, seulement nous alarmer pour le manque de contrôle sur ces inégalités, sans se demander ce qui les provoque (des exemples clairs sont les exigences généralisées d´augmentation d´effectifs policiers ou le durcissement des contrôles sur l´immigration).
	Ce contexte général appliquable avec nuances à n´importe quelle ville occidentale actuelle, prend une tounure plus particulière et perverse à Barcelone. Gouvernée depuis des années par la dérive qu´ont pris les partis de gauche ces dernières décénies et dans ce cas le Parti Socialiste Catalan (PSC), la gauche républicaine catalane (ERC) et Initiative pour Catalogne – Vert (IC-V), l´appareil de propagande de la municipalité a vendu avec assez de réussite, l´image d´une grande ville ouverte, tolérante, progressiste, multiculturelle, civique et écologique : la Barcelone capitale mondiale de la paix et de la solidarité, celle du FORUM 2004 des cultures, avec des institutions sensibles à ses habitant-es et leurs nécessités. Ce message s´est vu plusieurs fois légitimisé par les organisations et groupes qui sont muselés par les subventions, et qui défendent que la solidarité doit s´appliquer seulement au tiers-monde, ou que les guerres qui se succèdent sont loin d´ici, et ils ferment les yeux devant les abus et déséquilibres qui se passent dans nos quartiers et devant les institutions qui les permettent et les encouragent. De manière plus intelligente, la mairie et les organisations essaient de tirer en avant des initiatives, tout en absorbant des mouvements sociaux émergents et, une fois sous leur contrôle, les désactiver pour qu´ils puissent être des acteurs respectueux de leurs intêrets. Les conseils de jeunesse, de la femme ou le conseil des droits civils sont de bons exemples de ces conduites institutionnelles qui rentre dans le cadre de la farce de la démocratie participative.
	La Barcelone, mais, hors des campagnes institutionnelles est à des années lumière de cette réalité bucolique. Nous autres vivons à Barcelone, cité-vitrine, celle de la précarisation et de la marchandisation de tous les domaines de nos vies, où tout doit avoir un prix, où si tu n´as pas d´argent tu n´existes pas, où la délinquance est un euphémisme de la pauvreté. La Barcelone de ceux et celles qui ont à patir au quotidien l´exercice autoritaire du pouvoir de la mairie tant progressiste. Une mairie qui en même temps parle de soutienabilité, poursuit en projetant des plans et des chantiers pharaoniques, évidement avec des carences qui affectent aux quartiers et aux personnes qui y vivent , qui est capable d´organiser un monstre comme le FORUM 2004 pour masquer de culture, de paix et de dialogue, l´opération de spéculation la plus grande qu´ai vécu la ville depuis les J.O. de ´92, allant trouver le support effronté de certaines des multinationales les plus dévastatrices de la planète (Repsol, Telefonica, Fecsa...) pour nous montrer que le capitalisme a aussi son côté humain et sensible.
	De toutes manières, le FORUM est seulement la pointe visible de l´iceberg de l´attitude hypocrite de la mairie. Jour aprés jour, est transformé la physionomie, le rythme et le tissus social des quartiers de la ville, sans écouter en aucun moment l´opinion et les besoins des gens qui y vivent. Moyennant l´application des PERIs (Plan Special de Réforme Intérieure) et des expropriations obligatoires, imposées par la force physique si nécessaire, comme c´est le cas au “forat de la vergonya”, la mairie est en train d´en finir avec le tissus de plusieurs quartiers de la ville, provoquant la migration forcée de qui ne peut se permettre d´y vivre. C´est effrayant le cas concret de Raval et de Ciutat Vella en général ; en 10 ans, ils ont réussi à convertir un des quartiers les plus populaires en une zone touristique et destiné aux tendances les plus modernes de la société du spectacle.
	La question de fond est la planification d´une ville où prime l´initiative et le bénéfice économique des grandes entreprises, où les constructeurs, l´immobilier et autres mafias spéculatives peuvent s´enrichir sans scrupules, en convertissant le coût de la vie en un marché de luxe inaccessible.
	La prolifération de grands ensembles commerciaux et de loisirs et de lieux où consommer des produits d´élite transforme Barcelone en un endroit parfait pour le tourisme, encore entretenu par des emplois sous-payés et de misère, et qui ferait rire si l´on était pas obligé de survivre avec, quand tout augmente sauf notre force de travail.
	D´un autre côté, la tournure progressiste des trois membres du gouvernement municipal s´offusque devant nímporte laquelle des initiatives qui échappe au contrôle institutionnel, et montre alors son caractère le plus puissant, despotique et autoritaire. La mairie n´a pas hésiter à déloger les occupations d´édifices où elle est propriétaire, et restés vides pendant des années ; déloger des campements revendicatifs d´immigré-es ou contre la guerre qui sont en dehors du cadre des grandes plateformes et partis politiques. Elle n´a pas hésité à porter en justice et demander l´emprisonnement des personnes détenues du 12 Octobre 1999 durant une manifestation de refus à la convocation fasciste que la mairie a autorisé.
	C´est donc devant cet autre visage de la Barcelone démocratique que se sont articulés différents mouvements sociaux indépendants qui ont gagné petit à petit la rue avec une activité publique et de dénonce qui ont cassé le silence autour des réalités qui nous affectent tous et toutes ; qui essaient de créer des alternatives dans une société basée sur l´individualisme, la compétitivité et la loi du plus fort. C´est le travail de groupes et collectifs féministes, anticapitalistes, de soutien aux prisonnier-es, antifascistes, de contre-information, de libération sexuelle, ... ; groupes autogérés en assemblées avec un discours de critique radicale à la démocratie de marché.
	Avec l´augmentation de ces espaces antagonistes, l´occupation représente un outil d´action directe qui arrache des griffes de la spéculation les nécessités de base comme l´habitation ou les points de rencontre, de réunion, d´échange, de création sans la présence vigilante et censurante des institutions ; en plus récupère les expériences collectives, où nous sommes les acteurs et les actrices, responsables de nos propres décisions ; expériences avec lesquelles sont crées d´autres formes de nous relationner et qui ne reproduisent pas les shémas autoritaires, machistes et descriminatoires dans lesquels nous sommes éduqué-es.
	Maintenant aussi, une bonne partie des Centres Socials Occupés de Barcelone et d´autres localités proches sont, ou ont été, sous la menace directe d´un délogement ou aussi ont vu réactiver les procés judiciaires pour les déloger. Les Naus viennent d´être délogés le 9-12-03, l´Athénée de Cornellà et celui de Viladecans sont en péril d´un délogement iminent ; la Kasa de la Muntanya est en attente de la décision de la justice ; Can Masdeu, el Pati Blau ou l´Hamsa ont du s´affronter ce mois de novembre à la justice. Ce sont depuis ces espaces collectifs que nous construisons nos idées et nos pratiques, que nous auto-gérons nos projets et nos luttes, que nous diffusons notre travail quotidien.
	L´occupation n´est pas une fin en soi, mais aussi nous devons être conscient-es que la disparition des Centres Socials peut supposer une entrave importante pour notre croissance collective : nous perdons des espaces de référence où nous retrouver, où débattre, où échanger et autogestionner nos inquiétudes. Que cela soit plus ou moins difficile, c´est une chose qui dépend seulement de nous autres et de notre capacité à réagir.

QUAND LA POLITIQUE EST POURRIE AUX URNES,
 NOUS AURIONS A LA SORTIR PAR LA RUE. 
L´HAMSA . UNE EXPERIENCE COLLECTIVE DE 7 ANS.

	L´ancienne usine HAMSA va être occupée en mars 1996, deux mois avant l´entrée en vigueur du Nouveau Code Pénal. Il s´agissait d´une grande propriété (plus de 10 000 m2) dédiée à l´activité sidérurgique, qui était complètement abandonnée depuis 1992. De son énorme superficie, nous allons décider réhabiliter une petite partie pour lui donner une utilisation d´habitation et de Centre Social avec les différents espaces que nous avions : un petit édifice de bureaux, un édifice d´ateliers et un batiment industriel.
	Deux semaines avant, était occupé au centre de Barcelone, le cinéma Princesa, qui durant son existence avait réussir à ouvrir une puissante brêche dans le centre ville post-olympique, objectif central des institutions municipales et de l´Autonomie catalane et de leurs méga-projets urbanistiques.
	A ces moments, des espaces comme le Ciné, l´Hamsa, la Vakeria à l´Hospitalet ou l´ateneu de Cornellà continuent d´agglutiner multitudes de personnes et d´initiatives qui partagent le refus vers une société endormie et coincée aux crochets du travail-consommation, et à la nécessité d´aller gagner par nous-mêmes les espaces et projets d´autonomie personnel et collectif, hors du contrôle institutionnel et des logiques marchandes ; espaces et projets qui questionnent des modèles de vie et de relation imposés, en même temps qui nous permettent de planter des alternatives collectives à la mort en vie que représente le capitalisme.
	De cette manière et aussi en riposte à la menace que représente l´appobation du Nouveau Code Pénal, où l´occupation d´immeuble abandonné correspond à un délit d´usurpation, s´occupe une multitude d´espaces dans l´an et demi qui suit et qui correspond à une habitation digne et en même temps qui donnent la possibilité à l´expérimentation collective et à la construction d´une pratique et d´un discours de confrontation et de création d´alternatives politiques et de vie. La prolifération de Centres Socials et des pratiques qui s´y développent, permet la rencontre d´un grand nombre de personnes qui mise pour la transformation sociale et répend la graine de la désobeïssance. Simultanement on gagne la rue pour y sortir les réalités qui sont systématiquement mises sous silence par la démocratie autoritaire et de marché dans laquelle nous vivons (exclusion sociale, marginalisation, prisons, criminalisation de la pauvreté, répression politique...).
	Immergé-es dans ce processus de création collective en évolution constante, nous avons essayé de nous maintenir durant 7 ans et demi. C´est beaucoup de gens, qui  participons d´une manière ou d´une autre dans la vie du lieu et pour lui donner vie, celle que nous décidons et avons décider de récupérer jour aprés jour, avec des manières de fonctionner, créer, nous relationner et communiquer de façon communautaire et collective.
	Ça n´a pas été, ni est un procédé simple : du discours théorique à la réalité quotidienne il y a souvent une distance frustrante. Nous avons reçu une éducation basée dans l´envie du pouvoir et non dans l´envie de plaisir. Ça nous a mis face à des incohérences trés évidentes et des affrontements durs entre nous que nous n´avons toujours pas résolu. Mais loin de nous désarmer, ces conflits nous ont servi à nous remettre en question continuellement comme pour faire cohabiter positivement les différentes inquiétudes, sensibilités, besoins, implications, projets que l´on peut trouver dans le Centre Social.
	C´est beaucoup de gens, de collectifs et de projets qui ont participé et participent d´une façon ou d´une autre au Centre Social ; à la HAMSA nous avons trouvé un espace où travailler avec notre collectif, où tirer en avant notre projet personnel, où donner la diffusion à tant de réalités muselées à travers la contre-information, les débats, les journées, les assemblées, ... ; nous avons pu échanger nos connaissances de tout type, par le goût de l´apprentissage collectif et de l´échange, sans argent comme moteur pour le faire (atelier de bijouterie, flamenco, cirque, massage, théatre, musique, clown, mécanique, cuisine, ...) ; nous avons pu autogérer les projets et la subsistance quotidienne des collectifs ; nous avons pu nous divertir de cinéma, de théatre, de cirque, de musique et de fêtes, avec le goût de faire les choses sans l´obsession mercantiliste de la Barcelone du loisirs élitiste.
	Nous, tous ces gens avons en commun que nous voulons décider nous-même comment nous voulons vivre et faire les choses, comment résoudre les problèmes qui nous affectent, comment créer ce qui nous manquent ; il est clair que nous ne voulons pas livrer l´autonomie et la singularité de nos vies aux intêrets particuliers de personne ; nous ne croyons pas que cette démocratie soit synonyme de vivre en liberté et ne ferons pas ce qu´une partie importante de cette société n´hésite pas à faire, dilapider sa propre vie pour un travail, pour une hypothèque, pour détenir plus de capacité à consommer, pour un statut social.
	Aussi nous croyons qu´il est important de remarquer que nous n´entendons pas l´occupation simplement comme une forme de solution au manque d´espaces sociaux et d´habitation que subit la ville, sinon que clairement, c´est une mise politique, un outil supplémentaire de dénonce et de confrontation et, comme telle elle est basée sur des pratiques et des discours antagonistes qui sont ceux qui nous définissent comme au sujet politique et vital que nous représentons et voulons représenter. Ce sont les pratiques et discours dans lesquels nous nous identifions pour nous reconnaitre dans un projet commun, d´une communauté qui a de trouver elle-même et avec ses besoins, des formes de fonctionner et agir dans les domaines qui nous font réfléchir et dont nous faisons partie.
	Nous entendons le projet de Centre Social Occupé et Autogéré dans le cadre des mouvements sociaux alternatifs qui dirigent l´effort dans la création et la participation de discours et pratiques qui créent des contextes d´intervention sociale hors des voies institutionnelles, qui met le point dans la pratique, dans la positivité du monde que nous voulons construire, dans la révolution continue et multidimensionnelle, dans l´autonomie de chaque collectif, dans la transformation de la vie quotidienne, dans l´affrontement radical contre le système sur tous les fronts, dans l´affirmation de la subjectivité et la singularité des différents individus qui y participent.
	Avec l´assemblée comme forme de discussion, de point commun de toutes les inquiétudes et propositions, pour essayer de trouver une manière consensuelle de prendre des décisions que nous comprenons et qui touchent tous ceux et celles qui prennent part à ce projet. Nous connaissons les difficultés que cette pratique comporte et c´est pour ça que nous pensons qu´il ne faut pas être uni-es à l´idée de militance classique, sinon qu´il faut être le fruit d´une conscience individuelle et d´un compromis personnel, changeant le “il faut faire” par “nous voulons faire”, depuis une optique de libération personnelle, trouvant un espace propre de valorisation des différences, d´enrichissement et d´apprentissage, assumant la responsabilité directe que nous avons sur les différentes facettes de nos vies.
	On essaie de casser les rôles imposés et autant les manières de faire que supposement appartiennent à chacun et à chacunne de nous, tant d´une perspective de genre comme la domination, moyennant l´autocritique et la réflexion conjointe pour réussir à des relations personnelles basées sur la réciprocité et le respect de l´individu et de ses décisions, pour finir par nous réapproprier des espaces de vies que le système patriarcal nous conteste, refusant les attitudes autoritaires, machistes et descriminatoires.
	Nous ne croyons pas aux mécanismes que le pouvoir offre pour la critique politique et sociale, surtout que ces normes de participation citoyenne de la démocratie représentative sont pensées pour l´intégration institutionnelle des luttes sociales, pour humaniser le capitalisme sauvage et la globalisation économique. Pour ça , nous nous dotons de nos propres outils d´agissements : la solidarité active et conséquente avec les personnes et les luttes communes et en contre-position avec le silence et la solitude que nous impose le pouvoir, l´action directe et la désobeïssance sociale en tant que manifestation visible, publique et active de discours et pratiques qui encouragent la transformation de l´actuel modèle de relations de domination. Et pour ça nous prenons toujours “quand nous voulons, nous pouvons” la rue, car nous entendons que c´est notre espace, public, de tous et toutes, et là où nous pouvons sans intermédiaires et de manière directe avec les gens qui y transitent, montrer notre refus face aux institutions et au système politique et économique généralisé.

SITUATION LEGALE ACTUELLE DE L´HAMSA

	En ce moment, l´HAMSA se trouve au début d´un procés judiciaire, initié par la société immobilière Cabrero Dos S.L. sous l´article 41 de la loi hypothécaire qui est basée sur la récupération de la possession d´un immeuble concret sur la base de sa titularité registrale. C´est-à-dire que la seule chose qui compte, ce sont les droits que tient le propriétaire sur sa propriété. Cette loi de 1861 annonçait déjà son objectif de “garantir la propriété et libérer le propriétaire de la menace de mauvais payeurs sans scrupules”. Pour pouvoir répondre à la demande, il y a seulement quatre motifs d´alégations :
_ Que l´inscription au registre soit fausse.
_ Avoir un contrat verbal ou écrit avec le propriétaire actuel ou avec un propriétaire antérieur.
_ Etre au registre de la propriété comme propriétaire du batiment.
_ Que ce ne soit pas le même batiment inscrit au registre à celui que possède le demandant.
	Et si le batiment est abandonné et tient comme unique fonction d´être un instrument spéculatif ? Et si cet espace a de la vie parce qu´il a été réhabilité et qu´il y a eu un projet qui s´est fait dedans ? Et si c´est l´habitation de personnes et collectifs qui ne sont pas inscrits au registre ? Toutes ces futilités et détails ne sont pas débattus ici ; ni aussi ce qui peut être utilisé pour la défense face à la demande. Tout tourne autour de celui qui montre le titre de propriété.
	Derrière ce nouvel essai d´en finir avec le Centre Social Occupé & Autogéré HAMSA il y a, pour une part, les intêrets économiques de la société immobilière Cabrero Dos S.L. qui va acheter les terrains de l´ancienne usine au mois de juin 2003, et de l´autre la mairie de Barcelone, gouvernée par les trois partis de gauche : PSC, ERC, Initiative pour la Catalogne. La politique urbanistique de ces partis politique est manifeste avec l´approbation de méga-projets comme le FORUM 2004 aux alentours de Besòs, le “portail de la connaissance” (ancien Barça 2000) à Les Corts, le remodelage de la gare de trains de Sants pour l´arrivée des trains à grande vitesse (TAV/AVE) ou d´autres comme le 22@. En plus le développement des PERIs qui auraient d´être destinés à essayer de réordonner la ville et “repriser” les quartiers, il s´est tergiversé, en faisant que prime la spéculation, pervertissant le bien social et faisant des besoins collectifs un appareil à faire de l´argent.
	Ainsi, les services et les infrastructures restent décidés en second terme parce qu´ils ne génèrent pas de bénéfice économique et le droit à un habitage digne et accessible est violé continuellement et d´une façon honteuse. Aux quartiers et au tissus associatif de Barcelone, il y a une grande préoccupation et un mécontentement des agissements des administrations qui permettent aux promoteurs privés d´agir avec une totale impunité, reléguant les intêrets publics à la satisfaction d´intêrets spéculatifs. De cette manière les quartiers ont besoin de divers services publics et la ville fait un croissant déficit en équipements pour les quartiers.
	Les décisions sur ces PERIs sont prises dans le dos de l´immense majorité des populations, acceptant seulement l´opinion des secteurs de la population qui peuvent être d´accord. Dans notre cas, l´association des voisins et commerçants d´Hostafrancs, satellite du district, avec l´excuse lamentable de l´état du terrain vague qui entoure le CSOA HAMSA, a fait pression en couvrant la politique répressive de la mairie, fermant n´importe quelle voie de dialogue que nous avons essayé d´ouvrir, et ignorant notre existence et notre travail quotidien et demandant le recueillement de signatures pour faire exécuter les travaux prévus le plus rapidement possible.
	Le quartier d´Hostafrancs est affecté par un PERI inclus dans un Plan Général Métropolitain approuvé en 1976, et qui va avoir une forte riposte sociale pour les problèmes variés qui apparaissent, fragmentant le quartier en trois parties et cassant la relation de voisinage d´un quartier traditionnel. Comme conséquence des critiques reçues, en 1978 est décidé de laisser en suspens l´exécution du plan, jusqu´à que en novembre 1993, la mairie approuve une modification identique. Ce PERI est encouragé par le besoin d´ouvrir de nouveaux axes routiers pour alléger le traffic de la place d´Espanya et de la rue Tarragona et pour la possible mise en place de parkings.
	La politique des administrations est claire dans ce sens. Prioriser la dynamique d´une Barcelone-vitrine, où tout s´achète et tout se vend. Pour ce type de développement urbain, il est indispensable la construction de nombreuses zones de parking, qui en plus est une des sources de financements de la mairie.
	Le besoin de parkings qu´ils ont construit et qu´ils veulent construire aux alentours du quartier répond à l´agrandissement de la gare de trains de Sants, avec l´arrivée de l´AVE et à la construction d´un centre commercial à l´actuelle place de braus de les Arenes ; le fait de convertir toute la rue de Carretera de Sants en une vitrine de chaines de magasins ou de grandes entreprises, n´arrange pas le petit commerce du quartier, qui s´est vu obligé a fermé ses portes, si ce n´est pas un commerce de grandes marques. Ce ne sont pas les besoins de ceux et celles qui vivent au quartier, qu´ils essaient de résoudre, sinon les besoins de ceux qui peuvent tirer un maximun de profit.
	L´ancienne usine où est située le CSOA HAMSA est destinée à la construction d´un de ces parkings, de deux niveaux et avec une capacité de plus de 200 véhicules et dessus une place dure avec des jardins et la construction de 36 appartements. Comme il est traité d´un mécanisme de compensation, le propriétaire des terrains cédés à la mairie pour faire la place dure reçoit les permis de construire des habitations et le parking, une fois fait, cède l´espace à la mairie. Pour faire ça, le batiment doit être vide d´occupants. De cette manière, la mairie semble se trouver dégagée de toute culpabilité, quand en réalité l´espace qu´occupe le CSOA HAMSA serait d´utilité publique. A côté de la construction et des ventes d´appartements, Cabrero Dos S.L. gèrera le parking durant cinquante ans.
	La situation de délabrement dans laquelle se trouve la partie non-occupée de l´HAMSA est la responsabilité du précédent propriétaire et de la mairie. Durant tout ce temps on a fait croire au voisinage qu´elle ne peut pas jouir d´une place de la propriété où nous occupons un dizième de la superficie pour l´existence de notre projet, comme une manière de nous rendre responsables du lamentable état des lieux. Mais nous ne nous sommes jamais opposé-es à la démolition du reste de la propriété. Toujours, nous avons défendu que la construction de la place dure pourrait co-exister avec le Centre Social comme un projet collectif, dans un quartier qui brille par l´absence d´espaces sociaux non institutionnalisés.
	En aucun moment les gens du Centre Social se sont manifestés contre, ni ont empéché qu´ils fassent le travail nécessaire pour lui donner un autre aspect et un autre usage, tout le contraire, nous avons toujours facilité l´accés aux travailleurs qui venaient pour ces propositions (retrait de produits toxiques, travaux de démolition des batiments désaffectés et en mauvais état de conservation, ...). L´état lamentable du terrain vague qui entoure l´HAMSA ne dépend pas de nous sinon de celui qui l´a laissé et qui l´a converti en un trou honteux : les propriétaires et la mairie.
	Depuis le premier jour de l´occupation, le 23 mars 1996, les parties revendiquées par l´assemblée du CSOA HAMSA ont été les trois édifices situés rue Miquel Bleach aux numéros 15, 17 et 19 que nous allons réparer et arranger en fonction des renseignements des membres de l´association Architectes Sans Frontières qui vont décider collaborer avec notre projet. Avec le temps, et voyant que les propriétaires ne font rien de plus que d´observer le processus de dégradation, va arriver l´idée de commencer un processus conjoint entre-nous et les gens vivant aux alentours pour dessiner un plan pour le terrain vague basé sur nos désirs et nos besoins. Ce projet est resté subordonné à la trajectoire que tient l´actuel procédé. Si le délogement ne se produit pas, l´idée est de continuer dans cette lignée.
	
“Ne pas pouvoir apprendre, ni aimer, ni rester en sollitude, ni gaspiller le temps comme nous le désirons. Devoir rester enfermer quand le soleil brille et les fleurs ennivrent l´air avec ses éfluves. Ne pas pouvoir aller aux tropiques, quand la neige tombe sur les fenêtres, ou au nord quand la chaleur devient torride et l´herbe sèche dans les champs. Trouver devant soi, toujours et où que ce soit, des lois, des frontières, des morales, des conventions, des règles, des juges, des bureaux, des prisons, des hommes en uniforme qui maintiennent et protègent un ordre des choses mortifiant. Et c´est cela que vous appellez “vivre” ? 

Les lois étant faites avec le but de maintenir la stabilité du pouvoir en place. Son language de culpabilité-innocence, légal-illégal, violence, éthique ou morale, répond à la nécessité d´un contrôle face aux envies de quelques personnes de vivre en liberté.
L´HAMSA arrivera au tribunal mais en sachant que se sera un grand théatre, loin de la réalité du Centre Social. Et nous savons aussi quel sera le final de la séance.
	Ainsi donc, nos principales armes sont l´action directe et la solidarité. Notre force, le cri de défense ou une petite victoire, nous pouvons seulement le trouver par la rue, aux athénées, aux espaces sociaux où s´agglutine la pensée critique. A la rue pour rendre visible un conflit, pour exprimer ce que nous pensons, qui nous sommes, sans aucuns médiateurs ; pour faire pression et laisser évident que nous suivrons tout et leurs menaces. Nous n´avons pas peur de perdre le Centre Social, de fait depuis le premier jour que nous allons y rentrer, nous étions conscient-es qu´un jour ça se terminerait et nous ne voulons pas que ces murs finissent par être notre propre prison. Ce que nous désirons c´est que la perte d´un espace qui nous appartient ne nous laissent pas paralysé-es sinon le contraire, que nous soyons capable de déclencher une marée.
	Il est certain que souvent les luttes se trouvent isolées, seules dans l´immensité des conflits, il est certain que la dynamique des vies personnelles nous amène à plusieurs reprises à ne pas voir plus loin que nos propres cas. Mais nous ne pouvons pas oublier l´importance de la solidarité. Nous ne parlons pas de solidarité (bénéficiante) de celle que parlent les démocrates basée sur le paternalisme et la perpétuelle dicotomie dominant-dominé. Nous parlons de la récolte mutuelle entre tous les collectifs d´individus qui subissent l´expropriation, la répression, la torture, l´exclusion, la prison comme le prix à payer pour tenter d´en finir avec cette société soumise et malade. L´HAMSA tient debout depuis plus de sept ans grace à la solidarité qu´elle a reçu, dans ses moments critiques, par beaucoup de gens qui sentaient cet espace nécessaire, qui se le sont approprié ou simplement parce que la lutte, la résistance de certains est le réflexe de la lutte de beaucoup. Une fois de plus nous faisons appel à tous ces gens, parce que de manière plus ou moins organisée, on est mobilisé pour stopper un possible délogement et pour montrer la plus profonde indignation et le refus face à un système d´asservilisme absolu.

		L´Assemblée du Centre Social Occupé & Autogéré HAMSA.